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　　中华平易近族现代文明，既要是“中华平易近族”的，又要是“现代”的。返本开新、传承成长中华优异传统文化，文明互鉴、吸取鉴戒人类文明一切有利功效，入而缔造以及成长人类文明新形态，是建设中华平易近族现代文明的应有之义。

　　在文化传承成长座谈会上，习近平总布告提出了建设中华平易近族现代文明的重年夜命题。中华平易近族现代文明，既要是“中华平易近族”的，又要是“现代”的。前者要求咱们返本开新，实现中华优异传统文化缔造性转化、立异性成长；后者则象征着要增强文明交流互鉴，从分歧文明中罗致营养，此中很首要的就是中西互鉴。二者都是建设中华平易近族现代文明的应有之义。

　　返本开新，激活传统

　　返本开新是文明史上的常见情境，出格是现代年夜国强国的首要文化特性。世界变革愈来愈激烈，咱们都感觉到了科技以及贸易的气力在深入地扭转社会，感觉到了庞大的不肯定性。但越是如许，人们就越想归到自身汗青以及文明的泉源，望望本身从哪儿来，想一想本身的所来的地方是否另有着能给当下带来启迪以及活气的源泉。在不竭变革的期间，咱们更要往追寻那些有着恒订价值的工具。

　　在中汉文明的汗青上，人们不竭归到先秦，归到咱们文明的萌发处追求启迪。“周虽旧邦，其命维新。”先秦诸子一直就是后世思想的灵感源泉。“三代想象”一直是儒家不竭成长的依回所在。宋明理学更是中汉文化返本开新的典型：面临梵学打击，儒家士年夜夫从唐朝韩愈、李翱首倡重修儒学，再到宋朝朱熹重返儒家经典提出理学，再到明朝王阳明集宋明理学之年夜成，儒学安身自身，返本开新，焕发出了勃勃生气希望，为中汉文明的持续成长进献了贵重的精力资本。而儒学中的今文经学出格是公羊学，则在晚清危亡时期再度鼓起，为有志之士的改进运动提供了思想根本。

　　汗青上，西方文明也不少次归到古典泉源往寻觅启迪，开启新思想。哲学家、数学家怀特海曾经经说过：“两千五百年的西方哲学只不外是柏拉图哲学的一系列脚注罢了。”文艺回复是西方现代文化的萌发，可它最初却体现患上像是古希腊罗马文化的新生。19世纪的德国，不少文化巨匠也把眼光从新投向古希腊。哲学家黑格尔在《哲学史讲演录》中就说：“一提到希腊这个名字，在有教化的欧洲人心中，尤为在咱们德国人心中，天然会引发一种家园之感。”现今的泰西也有不少人在有意识地激活古典观点来理解当下。而在法令系统中，年夜陆法系的一些根基轨制，比方合同法的一些根基规则，依然在持续两千年前的罗马法。

　　习近平总布告夸大：“中华优异传统文化是中华平易近族的文化根脉”。今天，咱们有更好的前提、更强的自发来发掘、宏扬传统文化。咱们要在传承中华优异传统文化的同时，踊跃拥抱现代社会的变化以及挑战，以缔造具备期间特点的新文化形态以及思想功效。返本开新其实不象征着停滞不前，以及开放包涵之间也其实不冲突矛盾。中华平易近族现代文明的成长进程，必然是返归中汉文明基础，不竭开出新形态、新内容、新功效的进程。

　　文明互鉴，立异超出

　　习近平总布告夸大：“落实全世界文明发起，以文明交流超出文明隔膜、文明互鉴超出文明冲突、文明包涵超出文明优胜，携手促成人类文明前进。”在现今世界，文明互鉴的一个首要方面就是中西互鉴。要促成文明互鉴、中西互鉴，就要实现三个“超出”。

　　超出文明隔膜，交流互鉴历来都是文明成长的必由之路。古代中汉文明不竭鉴戒其他文明成长自我。汗青上中汉文明经由过程吸纳从印度传过来的释教文明，推进形成宋明理学。20世纪今后，中国经由过程引进马克思主义这一西方现代文明中最菁华的部门，推动马克思主义中国化期间化，推进中汉文明成长入进一个全新阶段，胜利走出了中国式现代化道路，缔造了人类文明新形态。

　　哲学家罗素说：“分歧文化的接触曾经是人类前进的路标。”西方文明的泉源古希腊文明就罗致了古代东方文明的养分。科学史家乔治·萨顿指出：“希腊科学的根本彻底是东方的，非论希腊的天才何等深入，没有这些根本，它其实不必定可以或许创立任何可与实在际成绩相比的工具”。汗青上，欧洲曾经对中国布满乐趣，发蒙期间还曾经泛起过“中国暖”。

　　超出文明冲突，交流互鉴实现立异超出。“东海西海，生理攸同”。文明的相通相近，反映出超出时空的人心共性，使患上以及平、成长、公允、公理、平易近主、自由慢慢成为全人类配合价值。文明之间的多元以及差别，为人们在交流互鉴中更深入地熟悉自我、扬长避短、立异超出提供了前提。好比，古希腊文化对逻辑思惟的夸大、对非实用真谛的探索、对好奇心的鼓动勉励，对渴求立异思惟的咱们仍然具备鉴戒价值。

　　中汉文明注意秩序与自由、责任与权力之间的均衡，为今世西方有识之士反思自身文明时所鉴戒。西方国度的现代化夸大征服以及操纵天然，造成情况污染、资本枯竭等紧张问题，而中华优异传统文化坚持“天人合一”“顺天合时”“取之有度、用之有节”。文明的成长，既要返本开新，激活各自优异传统；又要开放包涵，在鉴戒吸纳中实现立异超出。文明交流互鉴其实不象征着失往本身，而是成为更好、更伟年夜的本身。

　　超出文明优胜，摒弃以族群来区别文明野蛮的观念。中汉文明从来就有海纳百川、兼收并蓄的襟怀胸襟以及气宇，不以族群来划分文明以及野蛮、区别文化的优劣高下，而因此开放的目光来对待外部世界。越是繁荣富强的期间，就越是如斯。当前，人类必要超出文明品级论，“各美其美，丽人之美，美美与共”。文明不料味着征服以及革新，而是尊敬、赏识、学习以及成绩他者。

　　然而直到今天，西方一些人仍然秉承文明品级论，将特按时代特定地区发生出来的价值系统当作“普世价值”，并制造出许多文明品级的二分法观点——平易近主/独裁、自由/威权等，对付不合适其尺度的国度动辄责怪以及干与，乃至干戈相向。这类不服等的文明观恰是世界上许多矛盾与冲突的本源所在。

　　中华平易近族现代文明的怪异价值寻求

　　习近平总布告指出：“中汉文明5000多年绵延不竭、经久不衰，在持久演入进程中，形成为了中国人对待世界、对待社会、对待人生的怪异价值系统、文化内在以及精力品质”。价值观是文明最深条理的内核。在返本开新与文明互鉴出格是中西互鉴之中，咱们对中国人的怪异价值系统会有更清楚的认知，这一怪异价值系统也是正在缔造中的中华平易近族现代文明的怪异价值寻求。

　　在社会价值观上夸大群体本位而非个别至上。中汉文明坚持德行为本、群体本位，讲究义利之辨。中华平易近族现代文明坚持人平易近至上、群体本位。西方现代文明奠定于个别至上的价值观，其经济、政治、社会等秩序的逻辑出发点，都是为追赶自身长处的个别提供理论以及轨制依据。原子化的个别极致地知足自身愿望，在给现代社会带来庞大活气的同时，也给世界其他国度以及平易近族、给西方社会弱势阶级以及群体带来了极重繁重劫难。

　　在成长观上夸大以人平易近为中间而非以资源为中间。中汉文明从来对资源的逐利特征连结高度警戒，“全国为公”的传统社会抱负与社会主义有着自然的契合性。中国式现代化坚持以人平易近为中间的成长思想：经济上尽力实现配合敷裕，政治上成长全进程人平易近平易近主，文化上否决用款项衡量一切、夸大精力饶富，等等。西方现代化是资源驱动的现代化。资源被视为塑造社会的支配性权利。

　　在治理观上夸大连合同一而非分解对峙。中汉文明的汗青血脉从未间断。秦汉以来，否决国度割裂、维护河山完备成为中国人的政治底线，维护同一成为中汉文明的政治自发。主流政治气力、主流价值观念以及主流思想文化的合一，是中国传统社会治理的光鲜特点。今世中国在更高程度上成长中国文化年夜一统传统并付与其新的期间内在，丰硕多元的现代社会与现代文化又使其朝气蓬勃。政治与宗教、地区、种族之间的分解甚至扯破，是今世西方挥之不往的梦魇。

　　在生态观上夸大天人合一而非征服天然。中汉文明坚持“天人合一”“天人互益”：以“万物一体”“中以及位育”的观念对待天然，以“道法天然”“顺天合时”的心态畏敬天然，以“取之有度、用之有节”的方法操纵天然。中国式现代化传承了优异中华传统生态文化，坚持绿水青山就是金山银山理念，对付应答人类配合面对的情况天气等挑战具备首要价值。西方现代化以征服天然为方针。

　　在全国观上夸大构建人类运气配合体而非各自为战。中汉文化主意以及而分歧。人类运气配合体理念主意世界列国守望相助、平等共处，对话协商、共建同享。这是中汉文明凸起的以及平性的表现。差未几400年之前，利玛窦在他的日志中写道：在中国如许“一个几近可以说其疆域广漠无边、生齿不可胜数、物产多种多样且极为丰硕的王国里……他们彻底知足于本身所拥有的工具，其实不暖看着征服。在这方面，他们大相径庭于欧洲人；欧洲人经常对本身的当局不满，垂涎其别人所享有的工具。如今，西方诸国度彷佛已经被称霸世界的动机消磨患上筋疲力尽”。西方现代主流观念，将国际瓜葛视为各个国度活着界上竞争有限资本的瓜葛。

　　今世世界面对许多严峻挑战，新兴技能不竭撼动既有伦理原则，霸权行径不竭打击世界以及平，平易近粹主义不竭扯破社会布局，世界上分歧气力之间的剧烈博弈乃至带来战火，这让咱们对付世界的远景布满担心。同时咱们也望到，分歧文明的交流互鉴，客观上说遥比曩昔有更好的前提。人类最有缔造力、前进最年夜、最有活气的时辰，也常常是分歧文化、分歧人群之间互相交流、融合最充实的时辰。古老的传统从新焕发出活气，现代文明不竭反思自身的短缺，恰是人类不竭前进、走向更高更好的文明形态的机遇。中国式现代化就是中华平易近族的“旧邦新命”。返本开新、传承成长中华优异传统文化，文明互鉴、吸取鉴戒人类文明一切有利功效，入而缔造以及成长人类文明新形态，是建设中华平易近族现代文明的应有之义，也是为建设一个加倍夸姣的世界提供中国方案的必然选择。

　　（作者为清华年夜学副校长）

　　《 人平易近日报 》（ 2024年06月11日 09 版）