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　　从左至右分别为甲骨文、金文、战国文字、小篆、隶书、楷书中的“中”字。　　资料图片

　　8月12日，从景山上沿北京中轴线向北远望鼓楼。 　　新华社记者 李 鑫摄

　　若是让你说出，最能代表中国文化的一个字，信赖必定会面仁见智，各有所钟。中汉文化博年夜精湛，中国文字浩如烟海，这不足为怪。

　　北京中轴线申遗的胜利，把世界眼光吸引到有着3000多年建城史、800多年定都史的北京。那汗青的如椽之笔，饱蘸古墨，以遒劲不衰的中锋，在本来是幽燕荒原、华北水乡的北京，工致寂然地镌面前目今一个年夜写的“中”字。在谛视这个伟年夜创意时，不得不思虑，何故为“中”，“中”为什么意？为何说“中也者，全国之年夜本也”？

　　是的，我想说的这个字，就是中轴线的“中”字。

　　北京中轴线，是古代中国在建设史以及建筑学上的进献。从洞居、巢居到地面筑屋，从散居到聚居，从聚落中间线到都会中轴线，世代中国人巧用天然、接续勉成。中轴线蕴含天人相通的哲学思想、以人为本的设计理念、规整均衡的整体结构、规范有序的形制程序、怪异过细的气概显现、以及合相谐的体系组成，是建筑学上的经典型本。

　　那末，“中”字与中轴线有甚么内涵瓜葛？

　　今天的“中”字，笔简意赅，却意涵有力。甲骨文的“中”字，形如旗帜竖立在木杆上，上下旗面之间，留有一方缺口，示意为“中心”。《尔雅》未列专解，但释义中多处用到，为“此中”“内部”之意。《说文解字》曰，“中，内也。从口，上下通”，古义有如下通上、由外通内，和“日午”之意。《康熙字典》里的“中”，另有中正、中的；胜利、乐成；应合、遭遇、要领等寄义。其语义成长至今，既是一个时空、地舆观点，也是一个哲学、实践观点。

　　居六合之中

　　取意居中。此“中”便是“中间”，是六合之中、万物之心。“居中”，是文明的萌芽、“中国”的源起。

　　南北何故为界，工具何故两分？“五方”以甚么为圆心，“天地”靠甚么辨别其位？天圆处所、四面八方离不开这个“中间”。《史记·集解》曰，“帝王所都为中，故曰中国”；“何尊”有铭文曰，“宅兹中国”；《诗经》曰，“惠其中国，以绥四方”；《尚书》《逸周书》载，“年夜邑”“土中”，和“地中之国”“地中之都”等，这是“中国”的由来。国度要有都城，空间要有重心，群体要有中间。“中间”观念、“中国”意识，是邦国、国度形态泛起的条件。这是观念在抽芽。

　　中国先平易近的“求中”意识，是一种信奉。4300多年前，是古国期间入进王朝期间的过渡期。考古认为，今山西襄汾的陶寺遗迹，极可能是尧的国都。尧帝经由过程圭尺、立表丈量太阳的影子，肯定这里是“地中”，因而创建了国都。这里的宫城、外城、城垣、城门、道路、功能区的结构评释，尧都是国度的雏形，是“最初的中国”。《清华简》载，舜帝“求中”于“鬲茅”，即今历山，设舜都；禹帝则“求中”于今郑州登封嵩山的王城岗，设为禹都。考古事情者在嵩山四周还发明，夏商在此四周定都浩繁，如巩义双槐树遗迹、新密新砦城址、偃师二里头遗迹等。商朝的君王上甲微从新勘察，也认为“地中”为嵩山。西周王朝择丰镐为中，东周王朝选洛邑为中，以“中”定都。年龄时期，河南濮阳、山东定陶一带，因“诸侯四通，货品所买卖也”，被认为“陶为全国之中”。秦汉时期开启年夜一统中央集权的帝国期间，秦汉、唐宋接踵在咸阳、长安（今西安）、洛阳、开封一带定都，继承了“择中定都”的原则。金中都建于燕京（今北京），由于金人认为“燕京乃六合之中”，也从此奠基了元、明、清建都北京的根本。几千年来，“地中”不竭调整迟疑，阐明中华先祖的勾当半径在扩展，对六合空间观点的构建在不竭完美，对天之中、地之中及天人瓜葛的熟悉在不竭加深，但万变不离其“中”。这是信奉的持续。

　　万山磅礴，必有主峰，山水莫不以之为中。地球有轴心，宇宙有中间，凡物有心里，肉眼不成见，却无处不在。运动的圆心、旋转的轴心、人体的重心，是幻化空间的中间；中间组成轴心、形成焦点，中线是中间的具化，中轴是延长的、发展的中线，是生气希望灵动、有生命力度、不竭成长的卷轴。“中”形成为了对称、对仗，是整洁结构的规则，方位从此清楚，道路从此明确。“中”是空间观点、几何界说，更是时间观念、秩序理念；是物体形态、物资存在，更是精力皈依、心灵指向。“中”是向心力、伸铺力的方针，是标的目的力、引领力的指引，是权势巨子力、统治力的聚拢，是缔造力、战役力的集成。这是伶俐在生根。

　　“中”便是“灵通”，上通神灵，下通凡俗，灵性汇畅达达。上有天帝居“天极”，下有帝王居“土中”，从“择中定都”到“择中建宫”“择中建殿”，此为上下相通、天人合一；种子破壳而出，向下生根，向上抽芽，此为表里相通，一切从“中”动身。“中”也指地舆上的灵通，指南指北，辨东辨西，七通八达。陆上丝绸之路从长安动身，经由过程中亚、西亚，通去欧非，沟通中外；海上丝绸之路，从东南沿海动身，遥渡重洋；茶马旧道从云南西双版纳、普洱以及四川雅安、陕西汉中动身，走青躲高原，连通南亚；万里茶道从福建崇安动身，携鄂南羊楼洞的青砖茶、福建武夷山的岩茶、湖南安化的黑茶，到蒙古国、俄罗斯，一路飘香；古蜀道从川渝动身，经陕甘通去印度，买通西南；长江万里，黄河九曲，年夜运河连通南北，国道纵横驰骋。人走八方，物流全国。有道路的通畅，才有心灵的灵通。这是文化在行走。

　　“中”便是“家园”。甲骨文里的“中”，本来是部落氏族的旌旗，直立在聚落的中间，平易近众看之而趋附。立帜为中，率土归心。从9000年前的河南贾湖、6000年前的陕西姜寨等聚落遗迹，河南巩义双槐树、登封王城岗、新密新砦、偃师二里头、郑州年夜师姑等夏代遗迹，到郑州商城、偃师商城、殷墟遗迹，再到西周丰镐宗周、东周洛邑成周遗迹，秦朝的咸阳、汉唐的长安以及洛阳，都是曾经经的家园祖国。那里有城址、宫殿基址、墓葬、青铜器以及玉器、陶器、刻划符号以及文字，那里有原始的农业经济、出产东西以及贫富差别、阶层分解，那里有意味王权的玉戈、玉钺、玉戚、玉牙璋，和部队、刀兵、城防举措措施，见证了从以祭奠为中间的古国期间、王权军权为中间的王国期间，到全国一统的帝国期间的成长。这是思想在发展。

　　“万物有所生，而独知守其根”。中华年夜地幅员广宽，从华夏要地本地到西域荒漠，从京畿重地到边境小城，普天之下难道王土，“年夜一统”观念镌刻在中汉文化的基因里。全国一统理念、一个中国原则不动摇，河山不成分；平在四方、稳在中央，国度不成乱；多元一体、中华一家亲，平易近族不成散；后浪推前浪，陈叶培新叶，文明不成断。公元1771年，糊口在伏尔加河道域一个半世纪的蒙古族土尔扈特部，为反抗沙俄榨取，毅然起头了东回清王朝的史诗般历程。他们挈妇将雏、扶老携幼，向着东方，向着祖邦，踟躇前行。一路上缺衣少食，饮冰餐雪，屡遭壮大的沙俄、骠悍的外族围追切断，战死、饿死、病死无数。17万人浩大动身，用时8个月、行程上万里，达到新疆伊犁河畔时，只剩下衣衫破烂、创痕累累、泪眼巴巴的7万人。泪血展就归家路，一枕长哭痛断肠。家园犹在，故土不弃，心便有回宿。这是乡愁在奔波。

　　“中”是六合之中，也是文化的中间。在《山海经》《禹贡》《竹书编年》《穆皇帝传》《淮南子》的记叙里，遥古的昆仑山曾经是“万山之祖”“六合之中”“天之中柱”“地之中央”，是宓羲、女娲、炎帝、黄帝斥地的家园，是周穆王以及西王母对歌对诗、赠丝赠玉的仙境。在西出阳关、沙漠茫茫的丝路上，敦煌是文化的中间、文明的驿站，中汉文化、古印度文化、古希腊文化、伊斯兰文化在这里推杯换盏，各类宗教在这里共赴盛宴。这是文明在融合。

　　现今中国，首都北京是故国的心脏，是中华后代心系之地。中国公路“零千米点”标志，座落在天安门广场正阳门前的中轴线上，“左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武”，代表4个标的目的、28颗星宿，64个方位。这里是辐凑中国的中间，中国干线公路出发点从此有了意味性的标志，通都年夜邑、偏遥村镇从此知道本身的位置，高速、国道上飞奔的汽车从此记住了本身的里程。丝路辽远，千年同风；海外撤侨，万里归程。所有的指针，向着家的标的目的。这是故国在心中。

　　秉万事之中

　　取意秉中。此“中”便是“正义”，是公允、公正、合理的总以及。“秉中”，是处置万事万物的法例。

　　《尚书》曰，“允执厥中”，“中”是帝王之道；殷墟卜辞中，商王居“中商”而立，有高于四方之意，有中兴殷商之寓，中国第一部词典《尔雅》中“殷”即有居中之意；周文王警告儿子周武王，《易经》的焦点是“求中”；周成王向天祈祷，“宅兹中国，自兹乂平易近”，身居中央之土，当为全国之平易近；《论语》曰，“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”，北辰居其所，众星参斗极，以之为中；《左传》曰，“举正于中，平易近则不惑”，“居中”“秉中”“求中”是为政的焦点观念；儒家的“守中”也通墨家的“节用”，警告福不成享绝、利不成占绝、话不成说绝、势不成用绝；时运枯木逢春，人生苦绝甘来；执两用中，无过无不及，守中而致以及。这是治世之要诀，也是人生之秘笈。

　　“秉中”讲究“公正”。晋朝《傅子》曰，“夫有公心，必有合理”，有合理才能有好的轨制。《吕氏年龄》曰，“公则全国平”。全国为公，万物并育生发，六合并行不悖。平易近为国本，中正才是本；为政以德，“中”便是正；自强不息，强在心中；厚德载物，道在德中；讲信修好，“中”便是诚；亲仁善邻，内有仁而外有德，德不孤则必有邻。

　　“秉中”讲究“中以及”。《中庸》曰，“喜怒哀乐未发，谓之中，发而皆中节，谓之以及”。只有“执两用中，守中致以及”，才能行稳致遥。《尚书》曰，“建中于平易近，以义制事，以礼法心”，以“中以及之道”教诲平易近众。《管子》曰，“畜之以道，则平易近以及；养之以德，则平易近合”，夸大以及归并举。遵中华之正统为“中”，守正便是“守中”；融各文化之优长以“以及”，乞降就是寻求多元一体，寻觅最年夜条约数。“与六合合其德，与日月合其明，与四季合其序”，是中华平易近族的以及合观。

　　“秉中”讲究“交融”。作为少数平易近族政权的国都，北魏洛阳城、金朝汴京城，和作为金中都、元年夜都、清国都的北京城，承继了汉平易近族《考工记》的“中以及”理念。北京历代帝王庙始建于明代嘉靖年间，清代时乾隆天子以“中华统绪不停如线”的理念重建以祭。中国汗青上共有460多位帝王，历代帝王庙选择188位圣贤帝王进庙供奉。这此中，既有三皇五帝，有汉平易近族帝王，也有鲜卑族的北魏天子、契丹族的辽天子、女真族的金天子、蒙古族的元天子、满族的清天子。君不分族，皆为正统；平易近不分炊，皆为兄弟。从地区上合、从平易近族上合、从语言上合，有与无相生、难与易相成、长与短相形、高与下相倾、音与声相以及、前与后相随，是“以及”与“合”的进程。生物具备多样性，文化富于多元性，相以及相生，同则不济。“秉中”还须“惟新”“日新”，旧邦新命，邦命方长；不守正道，无以立异；守不住“中”，也创不了新。乞降方能求同，求同还须存异，以及实生物，同则不继，“六合位焉，万物育焉”，这是“致中以及”。

　　譬如骨气，中国先平易近应用持久堆集的认知，提出二十四骨气。以立春、立夏、立秋、立冬、春分、秋分、夏至、冬至表征季候变革，以小暑、年夜暑、处暑、小冷、年夜冷表征天气变革，以雨水、谷雨、白露、冷露、霜降、小雪、年夜雪表征气候征象，以惊蛰、清明、小满、芒种表征物候征象，由此培养出农耕文明特色的骨气文化。春种夏忙，秋收冬躲，是四季之调和；风调雨顺，国泰平易近安，是长治之调和。合时所致的骨气，表现了中汉文化的“中”与“以及”。

　　譬如建筑，是关于线条以及色采的艺术。不管是横直、周遭、是非，仍是凹凸、粗细、繁简；不管是梁、柱、脊、枋、檐、斗拱，仍是根本、框架、廊道、城墙；不管是宫殿庙堂、亭台楼阁，仍是街搞里坊、道路城壕、中间轴线，都是线条的交叉、穿透、离合，是形体的组合、聚合、聚拢，是色采的昭示、搭配、呼应，装饰的是美，支持的是力。竹苞松茂的建筑，表现了中汉文化的“中”与“以及”。

　　譬如书法，中锋取质、侧锋取妍，亦中亦以及。笔下中锋才有摧枯拉朽，力透纸违才能鞭辟入里，间架布局与布白章法都是风光。白纸黑字，写绝万千世界，书法是富有体现力的艺术，讲究协调、调和、均衡、匀称，讲求动与静、年夜与小、宽与窄、粗与细、庄与谐、收与放、疏与密、浓与淡的互倚相谐，锋铓与圆润兼有，浓墨与飞白并用，提按有节拍，运笔有旋律，既规矩年夜方又灵动多变，既飞流直下又圭角不露。“中”是精力的骨架，“以及”是艺术的同党。雄健葳蕤的书法，表现了中汉文化的“中”与“以及”。

　　譬如音乐，“乐由中出，礼自外作”，以调和为“中”。《周礼》主意，要用音乐所体现的“中、以及、祗、庸、孝、友”6种品德来教养人，用分歧的音棰，敲击分歧的心弦；《淮南子》认为，音乐能使君臣辑睦、父子亲近；朱熹注《尚书》则曰，音乐能“动荡血脉，畅通流畅精力，养此中以及之德”。孔子拜师于苌弘、闻《韶乐》，“三月不知肉味”，感觉舜帝的高尚风范；求教于师襄、听《文王操》，瞻仰周文王的伟岸形神。赏识天籁，阔别杂音。治世之音安以乐，浊世之音怨以怒，亡国之音哀以思，要使不“怨”不“哀”，惟有“中以及”。五音之中，“宫为君，商为臣，角为平易近，徵为事，羽为物”，刘歆曰，“宫者，中也，君也，为四音之纲”。孔子主意阔别郑、卫两国的淫靡浊世之音，荀子主意“贵礼乐而贱邪音”，二者夸大礼乐为“中”。康健美妙的音乐，表现了中汉文化的“中”与“以及”。

　　譬如中医，调节经脉、气血、精力，是“治心”。中医学原理把人的五脏作为体系中间，把人的六腑、五体、五官、九窍、四肢百骸等器官组织作为体系，组成一个内外联系关系、上下沟通、标底细关、彼此作用的总体；用看、闻、问、切等诊法，阐发病因、辨清性子、肯定医治方式，表现了接洽性、总体性以及辩证法。中医理论所蕴含的“精气学说”出自《黄帝内经》，认为气是组成宇宙万物的来源根基，精气是人体生命的基础以及动力；“气患上其以及则为正气”，提振人的“精”“气”“神”，这是对古代哲学思想的丰硕；其“阴阳学说”则来自《易经》。这类对峙同一，可以互相依存、互相作用、互相转化，故曰“阴阳者，六合之道也，万物之法纪”，深化了古代哲学关于矛盾的概念；其“五行学说”源自西周末年的“五材说”，用木、火、土、金、水五行“相生”“相克”“相乘”“相侮”的原理，考查人的五脏六腑、五体五官五表等，这是对古代哲学关于物资运动、变革纪律等概念的运用。中医的诊法指向“中”，疗效为了“以及”；中医中药的临床运用，是对中国哲学思想的实践以及文化自信。博年夜精湛的中医，表现了中汉文化的“中”与“以及”。

　　“秉中”讲究“分寸”。这是取材的标准，更是治世之道。《新语》云，“屈申不成以失法，动作不成以离度”，此“法”与“度”，即是“秉中”。“中庸”之“中”，是中庸之道，无过无不及，恰如其分；“中庸”之“庸”，是平淡经常，自天然然，切合现实，易于实施。孔子认为，“中庸之为德也，其至矣乎”，是最高的品德地步；程颐认为，“中者，全国之正道；庸者，全国之定理”，夸大“中”是熟悉、革新世界的定理；《诗经》曰，“商邑翼翼，四方之极”，京师年夜邑那恭顺以及谦的样子翼翼然，是全国都邑效仿的楷模。“中”是法例、准则、尺度，是纪律、规范、规制，是对公利与私利、总体与个别、年夜局与局部的衡量以及掌控。周敦颐认为，“优柔平中，德之盛也。全国化中，治之至也”，主意非暴力、非极度；《淮南子》曰，用人像用材，“年夜小修短”“端正周遭”“殊形异材”各有所用。正人当“恩赐可爱，入退可度，周旋可则，容止可观，作事可法，德性可象，声息可乐，动作有文，言语有章”，这“七可二有”，是为人处世的分寸标准。“中庸”是“执两用中”，而不是“执一”“执端”，更不是平庸浅俗。“折中”“和谐”是对中庸的误读，“不讲原则”“不分长短”是对中庸的歪曲。

　　“秉中”讲究“诚信”。“中”有内部、心里之意。《周易》曰，“有孚中行”，即要施信于人、持守中道。此“孚”，乃信誉、信服、诚信之意。“诚者，天之道也，思诚者，人之道也”，像贤人同样，“不勉而中，不思而患上，自在中道”。六合讲诚信，“四季不悖”；日月讲诚信，“昏明在常”；君王讲诚信，“万国以安”；诸侯讲诚信，“境内以以及”；正人讲诚信，“厥身以立”。“极高明而道中庸”，是最高地步。

　　奉年夜道之中

　　取意奉中。此“中”便是“年夜道”“合理”“道义”。“奉中”，是对“道”的遵从与敬奉。

　　“地中”“土中”“六合之中”，是“中国”的由来。古之王者，择全国之中而立国，择国之中而立宫，择宫之中而立庙，这是替天行道、主宰万物、协以及万邦的至尊之位。居中央以治四方，柔遥怀迩，万邦臣服。从夏代到清代，“中道”观积厚流光、代代相传。文籍载有“帝喾溉执中而遍全国，日月所照，风雨所至，莫不从服”；尧帝传位于舜帝，警告其“执中”“守中”；舜帝传位于禹帝，警告其“允执厥中”；周文王留给周武王的遗嘱，名为《保训》，通篇贯串一个“中”字。“中”一直是古代帝王治国理政的理念。

　　纵观汗青，奉“中道”者兴，弃“中道”者衰，逆“中道”者亡。是故，《中庸》曰，“中也者，全国之年夜本也”；“六合之道，帝王之治，圣贤之学，皆不过乎中”。中国古典哲学的至高范围是“道”，老子的《品德经》五千言，“道”字泛起70屡次。“道生万物”“道法天然”，突破了商周时期天命神学的枷锁，从哲学层面揭示了存在的真理；“生而不有，为而不恃”，指了然道之高境、善之赋性；“无为而无不为”“夫唯不争，故全国莫能与之争”，标注了修身治身、成绩全国的风致。“多言数穷，不如守中”，在这里，“中”是“空虚、无为”。为平易近则不惟争、不妄为，为官则不使平易近争、平易近盗、平易近乱、平易近怨。世之妍媸、有没有、贵贱、难易、阴阳、前后、是非、年夜小、高下、存亡、胜败、亲疏、刚柔、强弱、休咎、荣辱、善恶，相形相倾、恶马恶人骑、相反相成，皆有“道”在此中。

　　中汉文化指向广漠、内在丰硕且特性较着。“讲仁爱”讲的是公允，“重平易近本”重的是基础，“守诚信”守的是道义，“崇公理”崇的是公正，“尚以及合”尚的是中以及，“求年夜同”求的是调和。孔子的仁义礼智信、温良恭俭让；孟子的仁政与王道、平易近贵君轻、重义轻利；董仲舒的“年夜一统”“天人感应”“以德治国”；张载“横渠四句”的六合之心、生平易近之命、去圣之尽学、万世之承平；朱熹的“穷天理，明人伦，讲圣言，通事故”；陆九渊的“心即理”，王阳明的“致良心”，都是道中之“道”。中国古代思想家、理论家、哲学家在“道”上探访前行之路、找沉思想之宝。

　　对合理的提倡、对公家的尊敬、对公利的维护、对公序的遵循，是“道”的寻求、“德”的要求。年夜道至善，善非论年夜小，中正维纲，衡仪摆布。《礼记》曰，“天命之谓性，任性之谓道，修道之谓教”，性是本色存于“中”，道是秉性发于“中”，教是自修守于“中”。齐家治国平全国，明德为要，修身为本，修身的关头在“守中”，“守中”是“行道”的条件。

　　万物皆有“道”。建筑是载人之物，更是载“道”之体。作为礼乐、礼节、礼法的首要标志，中轴线是礼乐文明的显示。北京中轴线规模气焰恢宏、空间序列分明、景观秩序井然，是凝集的旋律、调和的曲调，彰显了中国式的美学精力以及“中”的理念。

　　建中立极，率土归心。几百年来，北京中轴线亲历了许多政治气象、文化征象、文明景象，见证了许多扭转中国、影响世界的汗青性事务，见证了中国社会从封建王朝逐渐转变为现代国度的汗青性变化，见证了中华平易近族站起来、富起来、强起来的汗青过程，是世界汗青的轴线、人类文化的坐标之一。北京中轴线的庇护与成长，明示了国之年夜道、人世正道。

　　中汉文明的五年夜凸起特征，在北京中轴线上展示患上极尽描摹。它从尧舜禹、夏商周走来，沿着这条则明线，咱们能读到中华平易近族光辉悠久的人类史、文化史、文明史，体悟中汉文明的一连性；它从伶俐中走来，沿着这条则明线，咱们能感觉到中国古代科学思想、哲学思想、美学思想的萌芽以及发展，感觉到中华先平易近守正不保守、尊古不复旧的朝上进步精力，体悟中汉文明的立异性；它从交融中走来，沿着这条则明线，咱们能望到各平易近族文化融为一体、各平易近族兄弟走到一块儿的进程，望到古老的中国，一统是方针、同一是信心，体悟中汉文明的同一性；它从多元中走来，沿着这条则明线，咱们能归看各类文化来往交流融合的情形，归看中汉文化对世界文明兼收并蓄的襟怀胸襟，体悟中汉文明的包涵性；它从以及合中走来，沿着这条则明线，咱们能感觉到调和的气力、互助的气力，赏识到各美其美、丽人之美、美美与共、全国年夜同的气象，熟悉到中国对世界文明、人类成长的进献，体悟中汉文明的以及平性。

　　百川东到海，万径总回中。年夜路朝天，年夜道在心，人人内心有“中”字，中国走在本身的道路上。